考证“母子情怀”之玉的起源与本义-汉代褐色玉犀牛“母子相随”

摘要：

此，应该是儒家《孝经》思想的一种表现形式。亦，及其以降，尤其是汉代，表达“母子情怀”之玉的滥觞，开启“百善孝为先”、又至“尊老爱幼”之玉的先河。

注：《孝经》，是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

乾坤文物网络博物馆藏汉代褐色玉犀牛“母子相随”

“母”长5.20cm，“子”长4.35cm。

第一节概述

一

在玉文化的历史长河之中，“成双成对”的龙、凤、虎、猪、等等表现形式常常可以看到。

如，安徽省凌家滩遗址出土新石器时代距今约6000年的含山文化“玉鹰”，展开的双翅两端为猪首形象、“成双成对”。

含山文化“玉鹰”

再如，其“虎首璜”，两端为“虎首”、“成双成对”。

含山文化“虎首璜”

又如，距今6000-5000年的红山文化“三孔器”，两端或“人首”、或“蛇首”、或“猪首”、等等，亦形成为对称一体的“成双成对”。

辽宁省建平县牛河梁遗址出土红山文化“人首三孔器”

这些，都是原始宗教阴阳文化的一种表现形式、含蓄的表现形式，尚且没有其衍生结果的直接体现。经至：

*、夏商，崇尚“巫术”。

*、西周初期，产生“周易”、“诗经”。

*、春秋晚期，始有“道”、“儒”。

*、战国，以及之前，是一个“百家争鸣”的时代，儒家思想还没有达到“独领风骚”的程度。但是，已经偶有追随者开始了儒教“父母与子”之关系的表达，如美国哈佛大学博物馆藏春秋战国“蟠螭纹”玉饰：

美国哈佛大学博物馆藏春秋战国“蟠螭纹”玉饰

注明：

此抽象玉饰，未曾见著过任何相关文字注解。此用名称与下述解析，仅仅作为本文《考证“母子情怀”之玉的起源与本义》作者之己见。

解析：

A、其形

*.上部，一首双身，长耳，个体各显前后单肢、以及“」”形的直折尾。

*.下部，反向，一只，前后单肢、以及“S”形的卷曲尾，与上部相连组成一体。

B、其意

*.上部，为父母、同心育子。

*.下部，为其子、一体相依。

C、寓意：

*、生生不息，天经地义！

此，应该是儒家《孝经》思想的一种表现形式。亦，及其以降，尤其是汉代，表达“母子情怀”之玉的滥觞，开启“百善孝为先”、又至“尊老爱幼”之玉的先河。

注：《孝经》，是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

二

西汉，依据孔子“百善孝为先”、又至孟子“尊老爱幼”的思想，开创了“母子情怀”之玉的儒家教育形式。此，得益于：

1、有本可依

《孝经》：“人之行，莫大于孝。”“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”

解释：

人类的行为，没有比孝道更为重大的了。

能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。

孔子：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

解释：

孝，是一切道德的根本,所有品行的教育、教化都是由“孝”派生出来的。

孟子：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”

解释：

在赡养、孝敬自己长辈的同时不要忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养、教育自己幼小之辈的同时不要忘记其他与自己没有血缘关系的幼童。

2、汉文帝（公元前202-157年）崇尚儒教

汉初，文帝寻求《尚书》，差使晁错（公元前200-154年）拜伏生（公元前260-161年）受之以教。

元代郭居业撰《二十四孝》、讲述有汉文帝孝行的故事《亲尝汤药》：“生母薄太后，帝奉养无怠。母、长病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口、亲尝、弗（fú、不）进。仁孝闻天下。”

3、汉文帝，与其子汉景帝刘启（公元前188-141年）的统治时期被合称为“文景之治”。天下大治、繁荣昌盛，儒家思想蔚然成风。

三

早在汉代以前就已经有了鸠杖。至东汉第二位皇帝、汉明帝(公元28-75年、公元57-75年在位)时，将其与儒家《孝经》思想结合到了至极的程度。

《后汉书·礼仪志》记载：汉明帝在位期间，祭祀寿星，还安排了一次特殊的宴会，与会者都是古稀老人，普天之下只要年满70岁、无论贵族还是平民都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，又赠送了酒肉谷米和一柄做工精美的手杖。

第二节汉代“母子情怀”之玉示例

美国哈佛大学博物馆藏西汉“龙首”玉带钩

故宫博物院藏汉玉辟邪长13.2cm宽4.8cm高8.6cm

第一节褐色和田玉简介

东汉刺史、太守、文学家王逸（公元约89-158年）《玉论》：“赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截脂，墨如纯漆，谓之玉符。而青玉独无说焉。今青白者常有，黑色时有，而黄、赤者绝无”。

其中，没有论及“褐色”。直至当代近年，方有“糖玉”之说。

其实，“褐色”就是沁色，分别有先天与后天、以至于两者兼而有之所形成。只是有质地粗细、颜色深浅而已。

古时，“褐色”不是主流、不受待见，“褐色”者被勉强使用、亦存世成器随之少见。故而，研究者少、致使在历史文献之中孤陋寡闻。

第二节褐色玉质的示例

美国哈佛大学博物馆藏汉代玉鸠杖首

美国哈佛大学博物馆藏汉代玉握猪

以及，于上述章节已示之“美国哈佛大学博物馆藏春秋战国‘蟠螭纹’玉饰”。

肖形、肖像艺术，至汉代，越向晚期，越趋生动具象。比如，中国国家博物馆所藏西汉错金银云纹铜犀尊之灵动的神态；又如，中国国家博物馆所藏东汉击鼓说唱陶俑之活灵活现的体态。

中国国家博物馆所藏西汉错金银云纹铜犀尊

中国国家博物馆所藏东汉击鼓说唱陶俑

乾坤文物网络博物馆藏汉代褐色玉犀牛“母子相随”

“母”长5.20cm，“子”长4.35cm。

乾坤文物网络博物馆藏汉代褐色玉犀牛“母子相随”，鲜见。特征：

一、分别为“母子”两头犀牛，“母”长5.20cm，“子”长4.35cm。

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“母”特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”特写

二、褐色玉，微透明，一种复杂的蜡状光泽至油润光泽、乃至有似为金属光泽，多处低凹处颇显油润光亮、即使是“水沁”致使微弱“白化层”之上亦然如此。以30倍放大镜观察：

1、泛黄的白色玉质之中，沁入细如纤维的褐色至黑色的牛毛纹，纤维聚集处呈现为粗犷的虎皮纹、或微有色差而又极为难以分辨的单一褐色。有纤细石纹，其中一条长线尤为明显、沁为黑色，凡已黑者、皆有似如凸起的感觉。

2、色调不均，主要体现在或左右、或上下之别，又于个中局部微有色差。

3、局部有零星散布的针点状白化斑点、或及堆积的淡色饭糁（shēn）。

4、偶有零星微小晶体颗粒变异凸起。

5、表面有失光滑、侧视有如微弱起伏的橘皮现象。

6、孔内、以及其它隐蔽的最低凹陷处，亦有历史作用而形成的“沧桑宝光”。

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“母”底部特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“母”背部白化斑点特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“母”背部石纹黑线特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”底部特写（一）

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”底部特写（二）

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”孔口特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”背部沁纹特写

汉代褐色玉犀牛“母子相随”之“子”五官特写

三、形制，圆雕，大小两头犀牛基本相同，象形、生动、惟妙惟肖。

1、区别：其一、母者为大、子者为小。其二、个体比例差异，母者稍高、显修长、标准老成，子者稍矮、显短粗、敦实幼壮。

2、神态：“母子相随”有似信步前行，坦然、逍遥、自在，悠闲自得。母前、子后，或为贴身并行，颇有宋代总结历史文化之所书《三字经》：“幼儿学，壮而行。”的感觉。正是，“百善孝为先”、又至“尊老爱幼”的“母子情怀”深入和发展的又一种表现形式。

四、工艺，多有手工工艺留有的迹象。

1、凡弧线处，多有明显连续累积而成的“卜”字形工艺痕迹。

2、砣痕底面的线条粗细不一、间距差异、参差错落。

3、嘴部，对钻穿孔，孔口呈“V”状不规则的喇叭形，孔内多有或明显、或不明显的错台现象、以及微细解玉砂所致极不均匀而显凸凹的弦纹。

汉代褐色玉犀牛“母子相随”形制与工艺

五、鲜见，以分体“母子相随”的艺术表现形式来表达儒家《孝经》思想，还是超越了以往和其它、尚属一见。

六、注明，犀牛文化于夏商即以有之，幼子需跟随母亲生活至少3年时间方与离开自立，此“母子相随”与儒家“三年”之文化相互吻合、更加确切的彰显了儒家《孝经》思想。

此物，来自山西省介休市地区民间。应该是西汉早期至东汉早期的遗珍，可为研究此领域文化发展史-特别是佐证“母子情怀”之玉的起源与本义与儒家《孝经》思想相互关系的特性文化的意义提供一个鲜为人见、稀世奇珍的资料。

至此，谢过有可能引用了前辈的著作知识而又无法知其姓名的人们！

同时，谢过大家给予的各种支持、帮助和鼓励！

乾坤文物网络博物馆创始人张涛

2021年10月21日完稿

2022年09月13日修订