“瑾瑜”是什么？原始社会就有用它祭祀的习俗，山海经都有记录

《山海经》是古代地理著作，虽然近代多数学者认为成书在战国时代，但内容多为原始社会到奴隶社会初期之事，其中记述的玉类和玉产地以及用玉祭神活动最为系统。学者栾秉璈在玉委会会刊上发表的《山海经中的玉及其祭神活动》一文中，对古人以玉祭神的习俗，有这样的解读。

玉琮新石器时代故宫博物院藏

《山海经》中瑾瑜之玉与考古印证。《西次三经》载：“峚山其中多白玉”，“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳，瑾瑜之玉为良，坚粟（栗）精密，浊泽有而光，五色发作，以和柔刚”。“坚栗精密”，指坚实细腻；“浊泽有而光”，指润泽光亮；“五色发作”，指符彩照人；“以和柔刚”，指玉协。

玉双虎首璜新石器时代故宫博物院藏

古有“声律相协而八音生”，指的是敲击时，声音清脆，柔刚皆在其中。这些特征均由闪石玉纤维交织变晶结构决定。黄帝“玉兵时代”，瑾瑜之玉的出现，使优质闪石玉的威望空前提高，优质玉材引起先民的极大重视。这种“众玉之魁”是我国古玉坛的“界碑”。

玉琮新石器时代或商代故宫博物院藏

《山海经》记述的瑾瑜之玉，已被考古出土实物所印证。距今6000年前陕西省西安市半坡仰韶文化遗址出土的玉斧，已被确认为瑾瑜之玉一一新疆和田玉，由此说明《山海经》有关玉的记述有一定的真实性和研究性。古文献和考古互补，对研究古玉有重要作用。

玉圭新石器时代故宫博物院藏

商代玉龙形

《山海经》中有关玉的祭神活动多达20多处。由于各经中皆有，这种用玉的祭神活动带有普遍的社会性，神的种类也很多，如天神、地神、鬼神、兽神以及五谷社稷神等等。有的部落一次要祭数十神，神状也不一样。如《北次三经》：“其神状皆马身而人面者二十种”，“其十四神状皆彘身而载玉”，“其十神状皆彘身而八足蛇尾”，“大凡四十四种皆用？糈米祠之”。神状虽然各地有所不同，但总体上主要是人和兽的结合体，如“鸟身而龙首”、“龙身而鸟首”、“人面而马身”、“马身而龙首”、“人面蛇身”、“人身而羊角”、“豕身而人面”等等。

商代玉蝉形出牙环

祭神所用之玉或玉器有“吉玉”（玉加色彩者也）、“瑜”（瑾瑜之玉）、“藻玉”以及“珪”、“璋”、“环”、“璧”、“璜”等玉器。多数情况下，祭神时用一玉或一器，也有一次用玉或玉器多达数十种乃至上百种者。如《中次十二经》，祭祀“洞庭荣余山神”时用“珪、璧十五”；《西山首经》，祭祀“华山冢”一次“用百瑜”和“百珪百璧”。

西周青玉龙纹璧

西周玉大璧

祭祀活动中有的将玉或玉器陈放在白菅席上，有的投入山中，更多情况下采取瘗埋形式。祭神活动热闹、隆重，有的用人扮神，有的扮成“持盾武士”起舞，有的佩玉起舞或巫祝二人一同起舞，有的击鼓起舞，所有活动形式无非是祈求神灵保祐丰收和去病消灾，而玉和玉器成为通达人和神之间的神物，玉在新石器时代开始出现神化和具有普遍性，也就是杨伯达先生在玉概念中所说的社会性。